爬上一道山岭，就近距离看到了祁连山南麓的主峰，似乎一把巨大的白色剑鞘，插在天地交接之处
那种素洁而又庞大的白，我平生第一次仰望，忍不住满心的景仰，想到了最为高贵的诗歌和超凡脱俗的灵魂
向下俯冲时，看到风化的红色石山，忽然有一种鲜血的感觉，细碎的红尘尾随车辆，拖出一条急速翻滚和消失的红龙……转过一道山梁，迎面是一条更大的峡谷，两边灰色的山梁高逾百丈，一条宽阔的河水，在乱石间溅着无数太阳的光芒，向着烟岚氤氲的远处滔滔不绝
????快到肃南县城的时候，路边有几片长满青稞和油菜的田地，青油油的绿色和金黄色的花朵在一色苍灰的背景中格外鲜艳夺目
肃南县城似乎很小，从南到东，不过数百米
下车之后，第一个迎面扑来的是凉爽的风，似乎从积雪上飘来的，有一种贴身的清凉感——当然，风中还夹杂了牛羊粪便（被身体过滤的腐烂的青草）和奶制品的味道，有点腐臭，但更多的是清香
???傍晚，暮色从两边的山坡上蔓延，到一家饭店吃饭，裕固族诗人兰永武先生做东
坐下来，我向他打听了多次在报刊和其他朋友口中流传的裕固族作家、学者铁穆尔先生，说到内蒙出差了，期待的心情灰暗了一瞬
那一次，我第一次吃到了风味羊肉——类似烤羊肉串，只是不用签子
和大家一起喝酒，高度数的青稞酒，入口像火，一直烧到胃里
我喝了好多，却没有一点醉意
尔后又转移到一顶白色的帐篷当中，坐下来，继续喝酒，吃手抓羊肉
所不同的是，多了几个裕固族姑娘，唱着蒙族、藏族或者本民族的民歌，逐一向我们敬酒——每个人三碗，银色的碗，足有3两多
当姑娘们嘹亮的歌喉站在我面前时，我听到了从他们口中唱出的蒙古民歌《在那遥远的地方》，急忙站起来，端起酒碗，食指三弹（向上一下，向下一下，再点自己眉心一下），一饮而尽
???后来是银杏•吉斯、德德玛、腾格尔、亚东、李娜等人的歌曲，从黑色的音箱连绵而出，随着音乐，我也和大家一样，学裕固族姑娘跳舞——我知道自己是拙劣的，但我喜欢——以身体的舞蹈来表达在肃南的喜悦心情，以一个过客的身份在肃南留下激越的生命幻影
一曲又一曲之后，坐下来继续喝酒，那时候，暴烈的青稞酒似乎温和下来，就像清水一样，还有一种淡淡的甜味——我好像又喝了很多，但没有醉意，走出帐篷，迎面的黑是稀薄的，我想那是祁连积雪的作用，是上天积攒在大地上的灵性之物，在人类最为安静时刻的一种照耀——风还在吹着，河水音乐一样哗哗响亮
抬头的天空当中缀满了星斗，灿烂的，永恒的，静止和运行的，都令我感到了一种与众不同的美
????第二天早上,出肃南县城，沿峡谷向南行驶，宽阔的河道当中,巨石林立，水流激荡
山坡照旧寸草不见，陡峭得仿佛传说中的天梯
沿路看到不少淘金的机器和人，在河水当中，原始而又安静地劳作——到大岔牧场，下车，山谷内的风是冷的，冬天的清水一样抚过身体
坡底平缓处，有一座砖瓦房屋，旁边还有一顶可以容纳10个人的大帐篷
白色、红色或者黑色的牦牛就在近前的草坡上，石头一样移动
更高的山坡上，分散着成片的羊只和马匹，咩咩的叫声和咴咴的嘶鸣从岩石上流传下来，在河水当中，似乎打了一个漂亮的漩涡，再传到人的耳朵中
???有一头不足半岁的小牦牛遭难了，只剩空壳的身体就在帐篷一边，血肉模糊，让我看得心疼，主人说，小牦牛无法抵抗狼群的围攻，一旦离开牛群，十有八九就会葬身狼口——古老而灵性的狼，在我的家乡已经绝迹多年，而在肃南，祁连高地的牧场周围，它们依旧活跃……在狼和牦牛之间，我不知道更应当接近哪一个族群——狼的孤傲、决绝和不妥协，牦牛的憨直和坚韧，都是我所喜欢和热爱的
????我没有想到的是：30多岁的女主人竟然生就了一副好嗓子，红艳艳的嘴唇开合之间，就是一串响彻云霄的歌声，仿佛从冰面上滑过来的，激越、嘹亮而又高亢清澈——在她的帐篷里，我们盘膝而坐，又是青稞酒，温热的奶茶让我觉得了一种从里到外的滋养和浸润
大块的羊肉还带着血丝，我不习惯，但非常喜欢这种无所顾忌，具有原始意味的生活
???第二天上午到位于临松山下的马蹄寺，始建于北凉时期，为藏传佛教在河西的圣地之一
进入峡谷，远远看到高高的临松山，上面白雪，下面青草，中间是一道截然分明的黑兰色分隔线
还没有走到马蹄寺石窟近前，抬头看到石窟的最高层，一个红衣喇嘛站在木质的悬板上，宽大的长袍被风吹动，高宣的佛号和旋转的经筒使得幽深的山谷充满了神秘气息
???马蹄寺分南北二寺，北寺在永乐十四年被明成祖赐名“普观寺”，后又有康熙皇帝赐写“青莲筏”匾额……共5层19窟
石窟入口处的一块巨石上，有一个巨大而清晰的马蹄印——唐僧抑或清康熙皇帝的坐骑所留……沿窄小的洞穴攀援而上，看到各类的佛像，慈眉善目，神色雍容，与他们对视片刻，顿觉性情优柔，内心安详
在第17窟，我看到一尊女性佛像，类似敦煌飞天，姿态曼妙，神采夺目
那种拔地欲飞的姿态，充满了旖旎和缥缈的幻想感——到顶窟见到那位红衣喇嘛，请求也像他一样，站在高高的悬板上俯视整个临松山峡谷，但却遭到拒绝——我遗憾看看在风中与石壁碰撞的已经朽掉的木板，再看看一脸和善的喇嘛，心中竟然有一种说不清的滋味
???乘车离开时，稀薄的黑夜从河谷的卵石和山坡上的雾气一样升起来，马蹄寺石窟内隐约的烛光明明灭灭——我想，那些佛是安静的，在祁连雪山，以石头作为肉体的巢穴，而灵魂则和天空融为一体——离开肃南，回到巴丹吉林的很长时间，总是不自觉地想起在肃南的种种感觉，身体的亲历让我第一次认识了从没谋面，但异常动人的祁连高地上的风物和生灵，比如十月风中飘摇的羽毛草、手提叉子的裕固族牧人、流水冲刷的各色卵石、大批的牦牛和羊群，奔驰的马匹在湿润的草地上一个又一个美丽的蹄窝、大片的森林、出没的狼群、旱獭、不易见到的黑熊……我始终觉得，在河西乃至整个中国，那片起伏的山地始终有着一种独一无二的生命原生力量
???
未央树色春中见，长乐钟声月下闻
在二舅妈家住下的那一晚，我终于没有睡好，屋子是通开的，一副山墙划地为牢一般隔开了她们家人的活动区域，而到了夜晚，却仅用秸杆做的篱笆糊上几层报纸遮挡床铺
躺在床上，透过隐约的缝隙，我能听到表姐表嫂们熟睡后发出的细微酣声
她们一定累了，白天，她们在地里给玉米施肥，一边劳动一边给我讲有关外祖母的故事，休息时，还领我去看了外祖母的坟，在一片被野生秧蔓几近覆盖了的荒地上，外祖母的坟茔遍及蒿草
沧州路苦，苦就苦在苦难的尽头并不是重为良民的安宁，而是更大更隐密的迫害
苦尽而不能甜来，一忍再忍只能招致更大的灾祸，是可忍，孰不可忍，于是天下的英雄只有揭竿而起，梁山聚义了，所以英雄的末路并不是沧州，而是梁山，沧州只是他们由希望到绝望的一个转折点，沧州，在宋江就是江州，在武松就是孟州，沧州的意义在于：这些英雄并不是一开始就要背的，即使是迫害，他们也是一再忍受了的，沧州就是他们忍受的极限和终点
如果迫害能够停止在这儿，他们就会在几年之后重新回到国家公民的行列中，然而，他们的这一个小小的愿望，终于是不能实现
何处可以安身立命，天下之大，却只有梁山一处小小水泊
不能为民，只有为盗
没有经历，就没有发言权
我不好再责备他们，只是心痛地瞧着凤
爱情你这个大魔咒啊，你瞧你都把凤憔悴成什么样子了，灰溜溜的脸、像被人生生打窝进去的眼睛……
